文摘

书摘
普罗提诺(Plotinus，205—270)是新柏拉图主义学派的奠基人和最主要的代表，古利代伟大哲学家中的最后一个人。他出生于埃及的来科波利斯，在亚历山大里亚师从阿摩尼乌斯萨卡斯学习哲学十余年。为了了解波斯和印度的思想，曾随罗马皇帝高尔狄安三世远征波斯。普罗提诺极其尊崇柏拉图，为了实现柏拉图的理想，他说服罗马皇帝在康帕尼亚建立一座“哲学家城”，并将其命名为“柏拉图城”，后因大臣们的反对而未成。普罗提诺严格遵从自己的哲学思想，过着一种禁欲主义的生活。他耻于谈论他的肉身，毕生致力于崇高理想的追求，相传曾四次达到与神合一的迷狂境界。普罗提诺深受古希腊哲学传统尤其是柏拉图的影响，同时，也受到了犹太、印度和波斯等东方思想的影响，他的学说是古代所产生的最确定的、结构最完善的科学体系。
普罗提诺50岁才开始写作，他的著作由波菲利编纂而成。波菲利将普罗提诺的54篇论文整理成6集，每集9篇，故名之为《九章集》。
《九章集》按照共同的主题和由易到难的顺序编排而成，6集的主题分别是：第一集论人，第二集论可感世界，第三集继续论可感世界，第四集论灵魂，第五集论奴斯，第六集论太一。
一、太一
普罗提诺认为，太一、奴斯和灵魂这三个最高实在构成了一个连续的统一体，其中太一是最高实在，奴斯和灵魂源于太一，最终又回归于太一，这三个实在彼此有差别但并非相互隔离，而是构成了三个不同的演化阶段。太一是原初的、本真的存在，是所有其他存在的目的和源泉。
太一首要的特征是超越性。柏拉图在解决希腊哲学传统的中心问题时，将理念作为最高的存在。普罗提诺由此更进一步认为，在理念世界之上还有太一，太一是万物的终极来源和最终
归宿，太一的超越性和无限性被推向了极端，同时，太一与可感世界之间的距离也被无限拉大。太一不仅超越了这个世界，也超越了理性、心灵以及我们的一切认识范畴。普通的认识是建
立在形式和概念之上的，但太一本身是无形式的，是自身统一的，日常的概念是通过理智来进行的，概念的对象是多而不是一。此外，太一也不属于存在，是无属性的，所以，要想认识太
一，对我们来说是不可能的。这种不可能指的是对太一直接的、肯定的、明确的认识是不可能的。要认识太一只能采用另外一种认识方式，即否定的认识方法，我们只能说太一不是什么，因为任何的肯定都是对太一的无限性和超越性的一种限制和否定，只有这种否定的方法才可以帮助我们间接地趋近于对太一的认识。普罗提诺由此得出的初步结论是：太一不是万物中的任何一种，既不是事物，也不是质，不是量；既不是奴斯也不是灵魂；既不处于运动中，也不处于静止中；既不在空间之中，也不在时间之中；它自己规定自己，它在形式上是独一无二的，或者，更确切地说，它是无形式的，存在于形式之前，存在于运动和静止之前。
尽管对太一的正面认识是不可能的，但间接的认识还是可以的。因为太一是内在于一切事物之中的，太一会在世界中显示出自身来，我们可以用我们微弱的理智，通过象征、比喻和类比来间接地认识太一。对太一的称呼主要有如下几种：神、善、超越美的美、超越善的善等等。“太一”本身是用“一”(the One)来表示的，但这个“一”绝对不是普通的数词，因为无法表述的太一实质上是绝对的无，但当时希腊语中没有表示…0’(零)的符号。所以，只能把一称作是一切数的否定，它排除了可分性。对太一的不同称谓从不同的方面揭示了太一的基本内容。
太一虽然是超越的，但需要注意的是，超越性并不意味着外在性，当然也不意味着完全的他者，因此，太一除了超越性，同时还有内在性，是二者的完美统一。宇宙存在于灵魂之中，灵魂包含于奴斯之中，奴斯依次又包含于太一之中，太一包含了所有。事实上，正是因为这个内在性，才使太一与这个世界重新联系了起来，也使我们认识太一有了可能。太一内在于所有的存在，所有的存在内在于太一，这是一个相互的内在。正因为这个基本事实，才引起了所有的存在对善的渴望，也即向太一的回归，这个太一包含了所有的存在，并居住于所有的存在的内心之中，太一因此成为生活的目标。太一是最高的实在，是万物的原因和目标，但太一并不和其他一切存在发生任何关系，它只是它自己。但这样的话有两个问题将无法解决：要么世界的创造活动不是由太一完成的，要么根本就不存在世界的创造过程。普罗提诺提出了一种比较生动形象但理论上缺乏推敲的解决办法即“流溢说”。他认为太一是最完美的原始权能，是最完满的现实，如同水满则必然流溢，怀孕则必然生育一样，太一由于自身的盈满也必然要向外流溢，向外喷射，这种流溢就造成了世界的生产和被创造。这种流溢完全是无意识的，因为在这种流溢过程中太一并不需要任何的倾向、意志或运动。又因为太一本身是永恒的、永远完满的，所以，这种流溢也必然是永恒的。
二、奴斯
太一流溢的第一阶段或者说太一的第一个流溢产物是奴斯，具体的流溢过程是神秘而不可知的，我们只是知道这是太一在自我追求中，通过反观自身而产生出了奴斯，奴斯最接近于太一，因此它是太一最完好的映像，它保存有许多太一的性质，很像太一，如同阳光之于太阳一样。但奴斯依然不是太一，它是个别的和有区别的存在中具有最高实存性的存在，因此，奴斯也被称为太一的头生子、第二个神、第二个神圣本体等等。
从奴斯这里，多样性开始出现了，因为，奴斯无法承受太一喷射到它身上的力量，因此就被打破了，这种力量使奴斯变成了碎片，成为多样性，多样性的出现使奴斯产生了与太一明显的差别。奴斯是通过理智来认识的可知世界，理智的认识本身就包含有认识者和认识对象、思想者和被思想者之间的区别，这是导致“多”出现的一个原因。但普罗提诺同时又认为，这种认识者和认识对象、思想和被思想者虽有区别，但同时又是同一的，因此，奴斯的思想本质上就是对其自身的思想，奴斯和奴斯的对象、奴斯的领域以及真正的存在都是同一的，它们构成同一种东西，是原初的存在。
作为太一之下的最高实在，奴斯的内容是丰富多样的。
……

[返回商品信息页]