购物车
最佳组合
|
|
为该商品打分以改善“为我推荐”
登录 为该商品打分
已经有了
基本信息
·出版社：广西师范大学出版社
·页码：267 页
·出版日期：2009年06月
·ISBN：9787563384846
·条形码：9787563384846
·页码：267 页
·出版日期：2009年06月
·ISBN：9787563384846
·条形码：9787563384846
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
产品信息有问题吗？请帮我们更新产品信息。
内容简介
《禅心剑气相思骨:中国诗词的道与法》独具慧心，自成体系，融理论与实用技法于一炉，兼顾普及与提高，总体水平远越同类书之上，虽王力《诗词格律》、龙榆生《唐宋词格律》不以过也。作者学识渊宏，才华横溢，对诗词义理有深湛之研究，更兼在创作方面体验丰富，早成海内名家，故是书立论，皆自甘苦中来，实为导航诗海之明灯，功莫大焉。学诗词者一编在手，识理真而入门正，别裁伪体，继武风骚，厚植根基，循序渐进，必臻大成。
作者简介
徐晋如，字康侯，号胡马，江苏盐城人也。诗人，学者，保守主义思想家。已出版《忏慧堂集》《大学诗词写作教程》《人苏世——北大第一保守派思想文录》，另有《二十世纪诗人征略》《孔子的真精神》《中国现当代历史反思》等待梓。诗作功力宏深，慷慨悲凉，前辈学人李慎之许以“字藏珠玑，笔带风雷”，同辈学人余杰、檀作文以为当世诗家第一。
编辑推荐
《禅心剑气相思骨:中国诗词的道与法》看起来是讲具体作法，其实是教人如何做个真正的诗人。详述诗法，而探本诗心，为坊间一切谈诗词写作之书所未有。且讲得明白精要，实在难得。因诗法繁密，谈起来容易琐碎；诗心深窈，说来又涉玄眇。能讲得如此深著明切，足见功力。
目录
第一编 总论
第一章 诗人与铸心
诗经是贵族创制——继承古代士大夫高贵的人文精神与高雅的审美情趣——高贵灵魂的基本特征——真正的诗
第二章 器识与胸襟
情感、器识、胸襟与文艺创作——胸襟是什么——两种伪胸襟
第三章 体性与门径
诗词体性的三个特征——学诗的门径——不可只盯唐宋，须学晚清
第二编 诗说
第四章 声韵与格律
什么是近体诗——分辨四声——十分钟掌握近体诗格律——特例：拗体
第五章 近体诗对仗的理论与技巧
为什么要训练对对子——《文心雕龙》论骈偶——近体诗对仗要求——对仗的技巧——工对——对仗的基本原则——宽对——借对——无情对
第六章 五律作法一：炼旬与字眼
诗的句法特征——语序错综、成分省略——十字格与流水对——五言诗句字眼
第七章 五律作法二：谋篇布局
五律的起承转合——首联起承之法——尾联转合之法——中二联的经营——五言排律及虚字的运用
第八章 七律作法举隅
五律和七律体性差别——七律的句法特点——七律的章法——作诗两大秘诀
第九章 绝句的作法：以渔洋七绝为例
绝句起源——古绝与近体绝——五绝作法——从渔洋七绝归纳出十二种作法
第十章 五言古诗的作法
古体诗非古代自由诗——古体诗的平仄——古体诗的用韵——五古短制与长篇的体性二五古短制的作法——五古长篇的作法
第十一章 七言古诗的作法
七言古诗与七言歌行的区别——七言歌行的作法——长庆体、梅村体、《秦妇吟》——七言古诗的作法——韩愈、李商隐七言古诗
第三编 词说
第十二章 填词概说
词的起源——词与音乐——词调与词谱——词的艺术风格——词的四个特征
第十三章 词的句法、韵位和炼句
长短句：词的基本句法——尖头句：词的特殊句法——词的用韵——词用代字
第十四章 词的用笔与章法
词的九种笔法——起笔——上片的结法——下片的结法——过片的写法
第十五章 常见词调作法举隅
如何选择词调——八声甘州作法——满庭芳作法——蓦山溪作法——浣溪沙作法——临江仙作法——蝶恋花作法——菩萨蛮作法——减字木兰花作法
第十六章 词的修辞与作风
柳永词的风格与作法——张炎词的风格与作法——吴文英词的风格与作法——晏几道词的风格与作法
第十七章 檃括与寄托
檃括：化用诗语——寄托：比兴
第四编 结语
第十八章 诗词的当代命运
诗词的定义——诗词与白话——诗词与今声今韵——诗词与用典——真正的时代气息——鲁迅、陈独秀、陈寅恪、丁宁——新诗与诗词：民族诗歌的两路
附录一：近体诗十六式
附录二：词范
附录三：诗词古今异音字举隅
附录四：诗词写作入门宜读
……
序言
“作为高等院校恢复诗词写作课程后的第一部专业教程，徐晋如《大学诗词写作教程》一著于诗理诗法抉发精微之外，尤重独立高贵人格之树立，对推动二十一世纪初轰轰烈烈的国学复兴运动功不可没。”
“尽管当时的有识之士作出了挽救的努力，一些高校的中文系甚至还开设了选修课程（现存唯一的教材：国家图书馆，ISBN978－7－5633－6688－0，徐晋如），隨着汉语的进一步演变以及与其他语种的交融，到了二十一世纪末，掌握这门技艺的人数已经寥若残星，诗词终于被评为世界非物质文化遗产。”
“作为独立思想家，徐晋如思想的演变大致可分为前后二期.如果说么人苏世——北大第一保守派思想文录》代表了第一期，那么《大学诗词写作教程》可视为前后二期的分水岭。”
数个世纪之后，学者们或许会对这本《大学诗词写作教程》作出如上这番“历史的辉格解释”（the whig interpretation ofhisto－ry），前提是这本小书的发行量大到足以产生一定影响。
“尽管当时的有识之士作出了挽救的努力，一些高校的中文系甚至还开设了选修课程（现存唯一的教材：国家图书馆，ISBN978－7－5633－6688－0，徐晋如），隨着汉语的进一步演变以及与其他语种的交融，到了二十一世纪末，掌握这门技艺的人数已经寥若残星，诗词终于被评为世界非物质文化遗产。”
“作为独立思想家，徐晋如思想的演变大致可分为前后二期.如果说么人苏世——北大第一保守派思想文录》代表了第一期，那么《大学诗词写作教程》可视为前后二期的分水岭。”
数个世纪之后，学者们或许会对这本《大学诗词写作教程》作出如上这番“历史的辉格解释”（the whig interpretation ofhisto－ry），前提是这本小书的发行量大到足以产生一定影响。
文摘
第一章 诗人与诗心
我国文学导源于《诗》三百零五篇。当春秋之时，赋诗言志之事盛行于朝聘盟会之间，贵族子弟皆以《诗》为必修之课程。子曰“不学诗，无以言”，即此之谓。《诗》中《雅》、《颂》之部，除少数篇什作用有别，其余多为朝廷郊庙乐歌之词，对此，自古迄今未有异论，而《国风》一百六十篇，论者颇有以为皆出自民间，如近代说《诗》者多认为《关雎》是当时民间自由恋爱之诗。对于这个问题，钱穆先生指出：“《诗》不云乎，琴瑟友之，钟鼓乐之。……当时社会民间，其实际生活状况，曷尝能有琴瑟钟鼓之备？又如《葛覃》之诗，曰：言告师氏，言告言归。当春秋时民间，又曷能任何一女子，而特有女师之制乎？故纵谓二南诸诗中，有采自当时之江汉南疆者，殆亦采其声乐与题材者为多，其文辞，则必多由王朝诸臣之改作润色，不得仍以当时之民歌为说。”
我国现代著名学者朱东润著有《（国风）出于民间论质疑》一文，也证明《国风》一半以上为统治阶级之诗。而那些不能明确证明为统治阶级所作的诗，依理推之，也当是贵族所作，或经贵族整理。盖民间歌谣自古及今，其形式莫不简单，措词莫不直率，而又不忌鄙俗，如钟敬文先生所引客家山歌：
门前河水绿飘飘，阿哥戒赌唔戒嫖。
说著戒赌妹欢喜，讲著戒嫖妹也恼。
桃子打花相似梅，借问心肝那里来？
似乎人面我见过，一时半刻想唔来。
即春秋当时来自民间之歌谣，如“既定尔娄猪，曷归吾艾豭（古音通叶）”，亦与《诗》三百篇大异其趣。两千多年前编定的《诗》三百篇，其文学价值之巨大，内在意蕴之丰富，竟是后世任何民间的歌谣所无法比拟者。若说这些诗篇是产生自民间，实在是令人难以置信的。
反对《国风》是贵族文学的论者，多以《国风》中出现了很多劳动场面为据，说《国风》作自奴隶农夫。这是不知周代的社会实际，徒以西方奴隶社会说去想象中国的结果。实际上，在周代，农业生产的方式是集体劳动，上自天子，下至列士，都要参与农事。中国古代的贵族和西方中世纪“流血不流汗”的贵族完全不同，他们是亲身参与到劳动中去的。另外，遇有重大祭祀，从天子到普通贵族，从后妃到普通贵族妇女，都会亲身参与劳作，准备祭品。这些，无论是在《左传》、《国语》以及《礼记》中，都有大量的史料记载。
又，凡诗中描写民间者，并非直事铺陈的赋体，乃是有比兴的意义在。比如收进中学语文课本的《伐檀》，其意义是“刺贪也。在 位贪鄙无功而受禄，君子不得进仕尔”（《毛诗注疏
……
我国文学导源于《诗》三百零五篇。当春秋之时，赋诗言志之事盛行于朝聘盟会之间，贵族子弟皆以《诗》为必修之课程。子曰“不学诗，无以言”，即此之谓。《诗》中《雅》、《颂》之部，除少数篇什作用有别，其余多为朝廷郊庙乐歌之词，对此，自古迄今未有异论，而《国风》一百六十篇，论者颇有以为皆出自民间，如近代说《诗》者多认为《关雎》是当时民间自由恋爱之诗。对于这个问题，钱穆先生指出：“《诗》不云乎，琴瑟友之，钟鼓乐之。……当时社会民间，其实际生活状况，曷尝能有琴瑟钟鼓之备？又如《葛覃》之诗，曰：言告师氏，言告言归。当春秋时民间，又曷能任何一女子，而特有女师之制乎？故纵谓二南诸诗中，有采自当时之江汉南疆者，殆亦采其声乐与题材者为多，其文辞，则必多由王朝诸臣之改作润色，不得仍以当时之民歌为说。”
我国现代著名学者朱东润著有《（国风）出于民间论质疑》一文，也证明《国风》一半以上为统治阶级之诗。而那些不能明确证明为统治阶级所作的诗，依理推之，也当是贵族所作，或经贵族整理。盖民间歌谣自古及今，其形式莫不简单，措词莫不直率，而又不忌鄙俗，如钟敬文先生所引客家山歌：
门前河水绿飘飘，阿哥戒赌唔戒嫖。
说著戒赌妹欢喜，讲著戒嫖妹也恼。
桃子打花相似梅，借问心肝那里来？
似乎人面我见过，一时半刻想唔来。
即春秋当时来自民间之歌谣，如“既定尔娄猪，曷归吾艾豭（古音通叶）”，亦与《诗》三百篇大异其趣。两千多年前编定的《诗》三百篇，其文学价值之巨大，内在意蕴之丰富，竟是后世任何民间的歌谣所无法比拟者。若说这些诗篇是产生自民间，实在是令人难以置信的。
反对《国风》是贵族文学的论者，多以《国风》中出现了很多劳动场面为据，说《国风》作自奴隶农夫。这是不知周代的社会实际，徒以西方奴隶社会说去想象中国的结果。实际上，在周代，农业生产的方式是集体劳动，上自天子，下至列士，都要参与农事。中国古代的贵族和西方中世纪“流血不流汗”的贵族完全不同，他们是亲身参与到劳动中去的。另外，遇有重大祭祀，从天子到普通贵族，从后妃到普通贵族妇女，都会亲身参与劳作，准备祭品。这些，无论是在《左传》、《国语》以及《礼记》中，都有大量的史料记载。
又，凡诗中描写民间者，并非直事铺陈的赋体，乃是有比兴的意义在。比如收进中学语文课本的《伐檀》，其意义是“刺贪也。在 位贪鄙无功而受禄，君子不得进仕尔”（《毛诗注疏
……
卓越亚马逊服务承诺
品质保证：卓越亚马逊向您保证所售图书音像软件游戏产品为合法出版单位出版，并可提供正规发票，与您亲临地面商店选购的商品享有同样的品质保证。卓越亚马逊还为您提供具有竞争力的商品价格和配送费优惠，请您放心购买！
售后服务：
卓越亚马逊目前支持全国近600个城市货到付款，请您务必在收到商品时验货。如有问题，请根据帮助中心的“退换货/补发货/错货”等相关政策办理，卓越亚马逊客服人员将竭诚为您服务！
购买此商品的顾客也购买了
查看此商品的顾客也查看了
|
用户评论(共5篇评论)
|
