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基本信息
·出版社：华东师范大学出版社
·页码：330 页
·出版日期：2006年07月
·ISBN：7561747101
·页码：330 页
·出版日期：2006年07月
·ISBN：7561747101
·条形码：9787561747100
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开
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内容简介
希伯来《圣经》有超过三分之一的篇幅是由叙事构成的，普遍认为这些叙事是最具艺术品质的，堪称世界文学宝库中的一流珍品。但在传统的《圣经》研究中，对于《圣经》叙事的文学研究却仅仅处在边缘位置，大多数《圣经》学者都把精力导向起源研究和文本批评上，以及后来对传统的批评和修订，而对于叙事之艺术品质的考查，却被搁置在一旁。 与当今文学研究的大体趋势相对应，本书将主要关注《圣经》叙事的形式与结构，包括语言构成上的诸多细节。该书首先论及叙事人与叙事模式，然后谈人物塑造、情节构成、时间空间和文体细节。在对以上各项问题单独探讨过之后，将会对整个叙事的方方面面进行一下综合分析。
写作本书的目的，就是要为作为文学作品的《圣经》叙事提供一个指南，意在展现一种新的阅读方式，这种阅读的基础是当下文学研究中通行的一些方法和准则，它把归纳总结、系统调查和对新观点的考察结合在了一起。 本书所涉及的文学特征都通过大量实例进行了旁证，这样设计就是为了详细阐明《圣经》的叙事或者至少是部分叙事，使其更为清晰明了。所用例子选自《圣经》叙事文学中的各个章节，但主要来自《创世记》和《撒母耳记》。
本书介绍的方法，主要集中在《圣经》叙事的艺术形式上，相信这些分析方法能有助于读者对这些叙事有更为深刻、更为准确的见解，也有助于读者更为充分地领略其中的美感。
写作本书的目的，就是要为作为文学作品的《圣经》叙事提供一个指南，意在展现一种新的阅读方式，这种阅读的基础是当下文学研究中通行的一些方法和准则，它把归纳总结、系统调查和对新观点的考察结合在了一起。 本书所涉及的文学特征都通过大量实例进行了旁证，这样设计就是为了详细阐明《圣经》的叙事或者至少是部分叙事，使其更为清晰明了。所用例子选自《圣经》叙事文学中的各个章节，但主要来自《创世记》和《撒母耳记》。
本书介绍的方法，主要集中在《圣经》叙事的艺术形式上，相信这些分析方法能有助于读者对这些叙事有更为深刻、更为准确的见解，也有助于读者更为充分地领略其中的美感。
作者简介
西蒙·巴埃弗拉特(Shimon Bar-Efrat)，以色列著名圣经学者，耶路撒冷希伯来中等学校圣经研究部主任。其代表作《圣经的叙事艺术》被认为是“圣经文学领域中划时代的创举”。
编辑推荐
希伯来《圣经》有超过三分之一的篇幅是由叙事构成的，普遍认为这些叙事是最具艺术品质的，堪称世界文学宝库中的一流珍品。但在传统的《圣经》研究中，对于《圣经》叙事的文学研究却仅仅处在边缘位置，大多数《圣经》学者都把精力导向起源研究和文本批评上，以及后来对传统的批评和修订，而对于叙事之艺术品质的考查，却被搁置在一旁。 与当今文学研究的大体趋势相对应，本书将主要关注《圣经》叙事的形式与结构，包括语言构成上的诸多细节。该书首先论及叙事人与叙事模式，然后谈人物塑造、情节构成、时间空间和文体细节。在对以上各项问题单独探讨过之后，将会对整个叙事的方方面面进行一下综合分析。
写作本书的目的，就是要为作为文学作品的《圣经》叙事提供一个指南，意在展现一种新的阅读方式，这种阅读的基础是当下文学研究中通行的一些方法和准则，它把归纳总结、系统调查和对新观点的考察结合在了一起。 本书所涉及的文学特征都通过大量实例进行了旁证，这样设计就是为了详细阐明《圣经》的叙事或者至少是部分叙事，使其更为清晰明了。所用例子选自《圣经》叙事文学中的各个章节，但主要来自《创世记》和《撒母耳记》。
本书介绍的方法，主要集中在《圣经》叙事的艺术形式上，相信这些分析方法能有助于读者对这些叙事有更为深刻、更为准确的见解，也有助于读者更为充分地领略其中的美感。
写作本书的目的，就是要为作为文学作品的《圣经》叙事提供一个指南，意在展现一种新的阅读方式，这种阅读的基础是当下文学研究中通行的一些方法和准则，它把归纳总结、系统调查和对新观点的考察结合在了一起。 本书所涉及的文学特征都通过大量实例进行了旁证，这样设计就是为了详细阐明《圣经》的叙事或者至少是部分叙事，使其更为清晰明了。所用例子选自《圣经》叙事文学中的各个章节，但主要来自《创世记》和《撒母耳记》。
本书介绍的方法，主要集中在《圣经》叙事的艺术形式上，相信这些分析方法能有助于读者对这些叙事有更为深刻、更为准确的见解，也有助于读者更为充分地领略其中的美感。
目录
文摘
书摘
《圣经》故事中的大多数话语都是信息型(informative)的，也就是说，其目的在于获得或提供信息。除此之外，它对人物塑造也常常能发挥作用。
上帝问亚当：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”(创3：11)，亚当答道：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我”(3：12)。这话说明亚当有心要开脱罪责，而把责任推到其他人身上，那个把树上的果子给他的女人身上，甚至推到赐给他这个女人的上帝身上。
面对上帝的提问“你兄弟亚伯在哪里”，该隐的回答“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”(创4：9)更加揭示出他的阴暗一面。他的答复是赤裸裸的谎言，而且，他居然还厚颜无耻到挖苦、反问上帝的地步。
面对儿子的疑问“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”，亚伯拉罕闪烁其词：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔”(创22：7—8)，由此可见他的心地之善良。这一回答说明亚伯拉罕的细心(他试图避免对儿子造成不必要的伤害)、诚实(他又不愿对儿子撒谎)，以及深深的宗教虔诚(他对上帝绝对信仰)。
人物传达信息的方式也常常能够反映出他们的性格。其中某个人物对信息的选择和陈述，有时候会跟读者在故事里第一手所听到的实际情况，有本质上的不同。
以色列王亚哈看好了耶斯列入拿伯的葡萄园，就如此对他说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园给你，或是你要银子，我就按着价值给你”(王上21：22)。拿伯不肯给他，于是王“闷闷不乐地”回宫。王后耶洗别询问他为何愁闷，他讲述了事情原委：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’，他却说：‘我不将我的葡萄园给你，”(21：6)。
两个人所讲的大致相同，但是其中的差别却值得注意。“王的律例规定：“(王)必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园”(撒上8：14)，而与此形成对比的是，我们从上面的会话中能够看出：以色列王并不能随意占有属于其臣民的葡萄园，他只能请求对方把园子给他，为了表现其要求的合理性，亚哈向拿伯解释说，他要葡萄园是为了把它改成菜园，而这个园子又靠近王宫。为了说服拿伯同意，他提出给他另外一个葡萄园，而且不只是个葡萄园，还是个“更好的葡萄园”，而如果拿伯更喜欢按价值用银子折兑的话，亚哈就给他银子。
当他向妻子复述此事的时候，对于自己曾向拿伯解释索要园子是用于什么用途，亚哈并没有讲，他也没有提自己要给
……
《圣经》故事中的大多数话语都是信息型(informative)的，也就是说，其目的在于获得或提供信息。除此之外，它对人物塑造也常常能发挥作用。
上帝问亚当：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”(创3：11)，亚当答道：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我”(3：12)。这话说明亚当有心要开脱罪责，而把责任推到其他人身上，那个把树上的果子给他的女人身上，甚至推到赐给他这个女人的上帝身上。
面对上帝的提问“你兄弟亚伯在哪里”，该隐的回答“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”(创4：9)更加揭示出他的阴暗一面。他的答复是赤裸裸的谎言，而且，他居然还厚颜无耻到挖苦、反问上帝的地步。
面对儿子的疑问“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”，亚伯拉罕闪烁其词：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔”(创22：7—8)，由此可见他的心地之善良。这一回答说明亚伯拉罕的细心(他试图避免对儿子造成不必要的伤害)、诚实(他又不愿对儿子撒谎)，以及深深的宗教虔诚(他对上帝绝对信仰)。
人物传达信息的方式也常常能够反映出他们的性格。其中某个人物对信息的选择和陈述，有时候会跟读者在故事里第一手所听到的实际情况，有本质上的不同。
以色列王亚哈看好了耶斯列入拿伯的葡萄园，就如此对他说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园给你，或是你要银子，我就按着价值给你”(王上21：22)。拿伯不肯给他，于是王“闷闷不乐地”回宫。王后耶洗别询问他为何愁闷，他讲述了事情原委：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’，他却说：‘我不将我的葡萄园给你，”(21：6)。
两个人所讲的大致相同，但是其中的差别却值得注意。“王的律例规定：“(王)必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园”(撒上8：14)，而与此形成对比的是，我们从上面的会话中能够看出：以色列王并不能随意占有属于其臣民的葡萄园，他只能请求对方把园子给他，为了表现其要求的合理性，亚哈向拿伯解释说，他要葡萄园是为了把它改成菜园，而这个园子又靠近王宫。为了说服拿伯同意，他提出给他另外一个葡萄园，而且不只是个葡萄园，还是个“更好的葡萄园”，而如果拿伯更喜欢按价值用银子折兑的话，亚哈就给他银子。
当他向妻子复述此事的时候，对于自己曾向拿伯解释索要园子是用于什么用途，亚哈并没有讲，他也没有提自己要给
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