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《你可以不吃药：印度最伟大的瑜伽大师教你简单瑜伽治大病》希瓦难陀大师一生著有200多本瑜伽书籍，这本《你可以不吃药》（原名《瑜伽自然疗法》）是他综合传统的瑜伽生理学、病理学与当代的医学理论，并结合自己 30余年的临床经验写成，崇尚以自然的生活方式恢复人体平衡和健康，不用药物，让心灵回归自我，身体回归自然。希瓦难陀大师饱含慈悲、大爱之心，曾故意让自己健康的身体感染某种病毒，甚至是可怕的麻风病毒，然后亲自实践、摸索出一套适合这种疾病的系统疗法。正是藉由他的这种献身精神，使得本书颇具权威性。点击查看更多《你可以不吃药：印度最伟大的瑜伽大师教你简单瑜伽治大病》详细内容最近浏览的商品
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基本信息
·出版社：北京大学出版社
·页码：444 页
·出版日期：2006年08月
·ISBN：7301081499
·条形码：9787301081495
·页码：444 页
·出版日期：2006年08月
·ISBN：7301081499
·条形码：9787301081495
·版本：第2版
·装帧：平装
·开本：16/16开
·正文语种：中文
·丛书名：文化理论丛书
·装帧：平装
·开本：16/16开
·正文语种：中文
·丛书名：文化理论丛书
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内容简介
《全球化时代的文化认同:西方普遍主义话语的历史批判》是一部比较系统、经得起研读的观念史和当代文化理论批判专著。这是一次把国外教学和研究同国内语境下的思考结合起来的尝试，更具体地说，是一次打通中西学术规范、话语界限和思路的努力。内容取自2002年春季和夏季的两门研究生课程。一门是在纽约大学比较文学系开设的专题研讨班，Modernity and Identity: Universalism and Its Discontent (现代性与认同：普世主义及其不满)，阅读材料和授课语言是英文，对象是比较文学系和其他文科系的博士研究生，目的是帮助学生系统了解当代理论背后的观念史、社会史和政治哲学基础。另一门是2002年五月和六月间在北京大学比较文研究所和中文系开设的以《全球化时代的文化认同》为题的系列讲座，对象是中文系和其他文科系的研究生和博士生，阅读材料和授课语言是中文。《全球化时代的文化认同:西方普遍主义话语的历史批判》就是在这两种语言和课程的基础上整理、修改而成的。
作者简介
张旭东，1965年生于北京，在上海受中小学教育。北京大学中文系毕业，美国杜克大学文学博士。曾任教于北京中央音乐学院美学教研室、美国新泽西州立罗格斯大学东亚语文系。现为纽约大学(NYU)比较文学系和东亚研究系教授，华东师范大学“紫江学者”讲座教授（兼职）。主要中文著、译包括：《发达资本主义时代的抒情诗人：论波德莱尔》（本雅明）、《晚期资本主义的文化逻辑：詹明信批评理论文选》、《启迪》（本雅明）、《幻想的秩序：批评理论与现代中国文学话语》、《批评的踪迹：文化理论与文化批评》、《全球化时代的文化认同：西方普通主义话语的历史批判》等。
媒体推荐
书评
这是一本多年少见、颇值一读的书。作者通过对思想史的独到叙述，我
以为所提示的是：不是抽象的普遍(自由派)，不是文化的特殊(新左派)，不
是普遍主宰独特，也不是独特呈现或反抗普遍，而特殊改进和充实普遍，这
才是中国现代化的创造之路和这路对人类的意义。
李泽厚——著名哲学家
这是一部探讨全球化时代的文化认同的理论著作。通过对西方现代思想
的富于穿透力的解读，作者系统地阐释了全球化条件下的文化政治问题。就
论述的深入
这是一本多年少见、颇值一读的书。作者通过对思想史的独到叙述，我
以为所提示的是：不是抽象的普遍(自由派)，不是文化的特殊(新左派)，不
是普遍主宰独特，也不是独特呈现或反抗普遍，而特殊改进和充实普遍，这
才是中国现代化的创造之路和这路对人类的意义。
李泽厚——著名哲学家
这是一部探讨全球化时代的文化认同的理论著作。通过对西方现代思想
的富于穿透力的解读，作者系统地阐释了全球化条件下的文化政治问题。就
论述的深入
编辑推荐
《全球化时代的文化认同:西方普遍主义话语的历史批判》是由作者在纽约大学（NYU）的博士专题课和北京大学系列讲座基础上扩充、修订而成。全书从当代世界的价值冲突和文化认同危机着手，从观念史批判的角度分析了困扰当代文化理论的一系列核心问题和基本矛盾，如自我与他人、个别性与普遍性、文化系统间的比较与可比性、全球化与民族国家、后现代时代的历史与主体，等等。
《全球化时代的文化认同:西方普遍主义话语的历史批判》强调观念史批判的历史脉络，但同时带着强烈的问题意识，直面当下的挑战。在处理西方经典理论文本的同时，作者鲜明地把阐发当代中国的文化主体性作为全书的中心旨趣。在宏大的历史和理论背景下，在错综复杂的思想脉
《全球化时代的文化认同:西方普遍主义话语的历史批判》强调观念史批判的历史脉络，但同时带着强烈的问题意识，直面当下的挑战。在处理西方经典理论文本的同时，作者鲜明地把阐发当代中国的文化主体性作为全书的中心旨趣。在宏大的历史和理论背景下，在错综复杂的思想脉
目录
第二版前言
第一版前言
代序 我们今天怎样做中国人？ “全球化”时代的文化反思
导论
比较的时代
普通与特殊的辨证法
作为问题意识的文化政治
现代西方普遍性话语的谱系
第一讲 总论：文化政治视野里的普遍与特殊：现代西方普遍主义话语的谱系
“主人与奴隶”：从政治哲学到文化政治
普遍性问题的方法论反思：文化政治与观念史批判的双重视角
政治哲学与文化比较
社会批判、文化研究与文化比较
观念史批判与文化政治的介入：从康德到黑格尔的普遍历史理念及其内在矛盾
观念史批判与文化政治问题的激化：重读尼采和韦伯
马克思主义问题的切关性
全球化时代的文化认同：观念史批判与政治哲学问题的当代性
课堂问答
第二讲 “普遍性”的历史语境：从康德到黑格尔的自由和权利观念
当代中国与文化政治观念的相关性
康德政治哲学中的个人、理性与国家
黑格尔哲学里面普遍、特殊和同一性
康德、黑格尔政治哲学 观念的当代语境
课堂问答
第三讲 尼采（上）：反历史主义的文化批判（《不合时宜的观察》）
从黑格尔到尼采：市民一基督教价值体系的解体
尼采的转折及其当代意义：从卢卡契的《理性的毁灭》谈
尼采的历史批判和文化批判：《不合时宜的观察》
第四讲 尼采（下）：起源、“永恒的复归”与价值的自我肯定
再谈《理性的毁灭》
“神话”与“起源”
“永恒的复归”
“真理是一个价值事件”：起向生活世界
消解与自我肯定：后现代主义文化政治里的尼采主义
第五讲 韦伯与文化政治
只有价值多元，没有价值中立
自由的观念
从存在到政治
非政治化——美国人的《上海故事》
政治经济的基本问题
自我肯定
民族国家
历史记忆
政治成熟的民族
课堂问答
第六讲 文化政治的激化：从韦伯到施米特
韦伯的立场
理性的世界
施米特的挑战
主权、例外情况与“人类最后的战争”
结束语：谈谈学术研究中的问题意识
课堂问答
第七讲 多元文化时代的历史与主体（北京大学中文系了民论坛）
文化多元与历史主体
压抑的多样性：哈贝马斯、罗尔斯、罗蒂与杰姆逊
西方独特性的叙事：重读韦伯《新教论理与资本主义精神》
“世界上本没有路”
课堂问答
参考书目
……
序言
我们今天怎样做中国人？
“全球化”时代的文化反思《中华读书报》记者 张洁宇
张洁宇：您这次在北京大学中文系和比较文学所做系列讲演，主题是“全球化时代的文化认同：普世主义及其不满”。看来，您非常关注“全球化”时代的中国文化定位的问题。能否请您简要谈谈对这个问题的主要观点和看法。
张旭东：“全球化”进程在事实层面上是显而易见的。由于交通、通讯等方面的发展，人们切实感到世界在缩小，彼此的关系越来越密切。但如果简单地把“全球化”就理解为“大同”加“多元”，理解为汽车降价
“全球化”时代的文化反思《中华读书报》记者 张洁宇
张洁宇：您这次在北京大学中文系和比较文学所做系列讲演，主题是“全球化时代的文化认同：普世主义及其不满”。看来，您非常关注“全球化”时代的中国文化定位的问题。能否请您简要谈谈对这个问题的主要观点和看法。
张旭东：“全球化”进程在事实层面上是显而易见的。由于交通、通讯等方面的发展，人们切实感到世界在缩小，彼此的关系越来越密切。但如果简单地把“全球化”就理解为“大同”加“多元”，理解为汽车降价
文摘
第三讲 尼采（上）：反历史主义的文化批判（《不合时宜的观察》）
2002年5月28日 北大第三教学楼
从黑格尔到尼采：市民一基督教价值体系的解体
黑格尔的辩证体系是一个巨大的综合，它在现代西方“自我的历史”上的伟大作用是把“自由”与“必然”、“特殊”与“普遍”、“理性”与“现实”、“本质”与“现象”、“自我”与“他人”都结合为一个整体，就是说，把它们看做是这个整体运动的内部矛盾和内在环节。这个整体在它自身不同的方面体现出来，但在自由、权利和法、国家和“世界历史”这个叙述里面变成了“绝对精神的实体”。现代西方的自我意识和文化认同，在这个意义上就获得了一种“普遍性”。但黑格尔体系很快就随着近代欧洲社会、政治、经济和文化的迅速发展而解体了，因为它无法也不可能把层出不穷的新矛盾都解决、包容、统一在一种干净利落的哲学叙事（有时候甚至是哲学公式）之中。甚至在黑格尔去世前，德国哲学界就形成了黑格尔左派和黑格尔右派，而在这些内部分歧之外，整个黑格尔主义从来都不缺乏强有力的论敌和挑战。比如尼采哲学的先导叔本华，就一直在跟黑格尔唱对台戏，甚至在和黑格尔同校任教时，故意把自己的课设在黑格尔讲课的时间，以示思想上的水火不容之势。不过当时学生大都跑去听黑格尔讲课了，叔本华的课上总是冷冷清清。
2002年5月28日 北大第三教学楼
从黑格尔到尼采：市民一基督教价值体系的解体
黑格尔的辩证体系是一个巨大的综合，它在现代西方“自我的历史”上的伟大作用是把“自由”与“必然”、“特殊”与“普遍”、“理性”与“现实”、“本质”与“现象”、“自我”与“他人”都结合为一个整体，就是说，把它们看做是这个整体运动的内部矛盾和内在环节。这个整体在它自身不同的方面体现出来，但在自由、权利和法、国家和“世界历史”这个叙述里面变成了“绝对精神的实体”。现代西方的自我意识和文化认同，在这个意义上就获得了一种“普遍性”。但黑格尔体系很快就随着近代欧洲社会、政治、经济和文化的迅速发展而解体了，因为它无法也不可能把层出不穷的新矛盾都解决、包容、统一在一种干净利落的哲学叙事（有时候甚至是哲学公式）之中。甚至在黑格尔去世前，德国哲学界就形成了黑格尔左派和黑格尔右派，而在这些内部分歧之外，整个黑格尔主义从来都不缺乏强有力的论敌和挑战。比如尼采哲学的先导叔本华，就一直在跟黑格尔唱对台戏，甚至在和黑格尔同校任教时，故意把自己的课设在黑格尔讲课的时间，以示思想上的水火不容之势。不过当时学生大都跑去听黑格尔讲课了，叔本华的课上总是冷冷清清。
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